由仓风波之后，高汉并没有被安排“尝膳”这个光荣的找死级任务，因为高汉建议赤德祖赞每餐皆用犬试之，赤德祖赞欣然允之。

身阶不一样了官职也晋升了，高汉现在与扎西一样同为侍卫统领，各领一班。原来的那个统领去逻些了，赤德祖赞看似粗旷，可心里细致着呢，对逻些的关注一刻也未放松过。

位置不一样接触到的层面也有了变化，大臣们想要晋见都得经高汉的同意才能由护卫通报给赞普。有了这样的权利，高汉终于见到了赤德祖赞的嫡系班底，也见识了他的政治手腕。

汉地历来重视亲缘宗族关系，吐蕃也不例外。赤德祖赞的心腹大都是雅隆各部的旧属，这些人名声不显，但实际掌握着吐蕃的大部分军权，最精锐的部队都是出自这些部落的人。军律之严，军威之盛可不是高汉见过一般吐蕃军能比拟的。

赤德祖赞手握这样的定海神针才敢常年不回逻些，坐看诸丑跳梁，我自岿然不动。

对于这种军权在手天下我有的倨傲态度高汉极不认同。

军队是政权的强力保障，但其基础在于民，得民心者得天，失民心者失天下，这是亘古不变的真理。如果当政者的强权大于民意，再厉害的军队也保不了他的灭亡，甚至会加速他的灭亡，比如秦始皇、隋炀帝杨广……

当了十来天班，高汉从赤德祖赞和臣属间的议论看出了他的施政纲领。这家伙很聪明，知道雪域条件恶劣、民族杂居、信仰多样，也知道因此而产生的矛盾层出不穷，而吐蕃扩张的太快，有些问题不可能得到及时有效地解决。

所以他采取了割韭菜的办法，手里拿着刀，出来一碴割一碴。

作为英明的领导者他当然也有长远的规划，但雪域的情况使得他不得不把大部分精力放到了收割上，远景的规划只能依赖于朝中的贤臣。于是没庐、悉猎、东则布、梅色、路恭、江察琼等等名臣就活跃了。

在尚不完善的君权体制之下，代表各方利益的臣属们自然引发了另一个问题——党争。伴随着党争的还有一个更大的矛盾——政教之争，所以吐蕃自立国以来政治上就不太安稳。

用人是一门大学问，是君主们必须一生精研的课题。权利是把双刃剑，搞不好就只能头痛医头脚痛医脚，活生生忙煞个人。

从松赞干布起，吐蕃的赞普们便想到了一个一劳永逸地解决所有问题的法子：就是引入天竺佛教，彻底打破吐蕃原来的旧规则，在王者的一手操控下制定符合他们利益的新政治秩序。赤德祖赞不是这个法子的发