自己的道德要求，它是中国传统官员品德体系的一介，核心范畴之一。

《论语》放入书架中曾子就说“夫子之道，忠恕而已矣”这里孔子所言的“忠”指的是克己责。之后的《孝经》放入书架强调“君子之事亲孝，故忠可移于君”亦即家孝，朝忠。忠是孝的延续。

忠诚作为一个历史性的道德范畴，对于今天政府各级官员干部而言。对其忠诚的道德要求本质上不同于古代社会，它强调从总的倾向上来把握个人对政府的根本态度。忠于党、忠于国民、忠于国家、忠于

守。

忠于国民这一点上，我们的官员绝不能对上奴颜媚骨，对下横行霸道，不是对国民当面信誓旦旦，过后信义全无。有甚者，将对群众一时的承诺作为愚弄他们的机巧手段。拿自己的诚信当儿戏，终使政府的公信力彻底消失”

萧天点了根烟，那想了许久。然后继续落笔写道：

“官与民的关系作为政治伦理的重要内容，不仅反映着官员的道德态度，而且也是区分不同社会官德本质差别的分水岭，中国古代社会。虽然有大量的民本民贵思想资源。封建君王和有远见的思想家也反复强调“爱民如子”“为民做主”但从本质上讲，当时的统治阶级重民的根本目的不是为了维护广大人民的根本利益，而仅仅是巩固封建君王政治统治的主要手段。

而我们这个时代，官民关系生了根本性变化，国民由过去的奴仆变成了社会的主人，由对强权的屈从变成了对自由的肯定，由草奴人格变成了**人格。

但是，从我们的官员方面来说，还有许多人对“甘为公仆。的观念远未树立起来。要彻底改变这一局面，就必须使广大国民和各级官员协州认识到国民嘉我国政权的根本性质。国民是国家一绷秩公升终来源，全心全意为国民服务是各级政府官员的根本职责。

要真正培养起领导干部“为民。的道德品质，必须建构起完善的政治制度，其中公民社会制度的建立尤为重要，因为单靠公民个体的力量。无法对抗强大的公共权力，只有让广大公民建立起自己的民间组织。以有序参与国家政治生活的方式去保障自己的神圣权利，才能确保各级官员对国民永保敬畏之心。真正做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋一

公正，也是官员必须做到的。公正是公平和正义的合称，中国古代政治伦理史上不乏对公正的真知灼见，儒家的“正心诚意。理论就是明证。

官员必须从内心尊重正义，努力成为具有正义品质的人。施政行为上处理事情公平正